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      《帝國的結構:中心?周邊?亞周邊》



      享譽國際的日本當代重量級思想家柄谷行人




      戰利品提出揚棄並超越舊世界帝國與近代國家的劃時代鉅著




      開啟歷史研究的新視界








      近年來,各地革命與政治運動蜂起,但仍無法打破「資本―國族―國家」的牢固體系。世人中,已覺醒全球局勢並未跳脫此體系者少,誤以為歷史正在前進者多。此外批判席捲全球的新帝國主義時,若將矛頭指向特定國家,亦是時代的誤識,無法超越「資本―國族―國家」三位一體的終極結構。








      到底我們該如何消解霸權的競逐,實踐全球的和平共處模式?柄谷行人延續《世界史的結構》中對國家、國族與資本的深刻思考,在本書中,構想建立更大區域的和平共同體的可能。他提出大膽構想:回復「帝國」。








      縱然近代國家乃因推翻舊帝國而誕生,導致當代人以負面眼光看待帝國,然而帝國具備某些促成和平的要素,是當代世界系統所欠缺的。因此柄谷認為,欲超越近代國家與資本主義的原理,就必須重新檢討舊帝國的結構,並以某種形態回復帝國。這不是回復傳統帝國的框架,更不是為當代特定經濟霸權背書。事實上,若不否定古老反動的舊帝國、不否定和帝國主義相連的帝國,帝國就無法回復。








      我們必須「揚棄」帝國,才能在較高的層次上,回復過去被視為前近代而遭到否定的事物,藉此超越近代國家的界線,掙脫「資本―國族―國家」的結構,邁向永久和平的世界共和國。












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        鄭重推薦(按姓氏筆劃排列)








        陳芳明 政治大學台灣文學研究所講座教授




        陳光興 交通大學社會與文化研究所教授




        張鐵志 文化評論家




        張崑將 台灣師範大學東亞學系教授




        楊照新 匯流基金會董事長




        萬毓澤 中山大學社會學系副教授




        鄭村棋 人民民主陣線代表、社會運動者




        廖欽彬 廣州中山大學哲學系副教授




        龔卓軍 台南藝術大學藝術創作理論研究所副教授




















      • 作者介紹





        柄谷行人(Karatani Kojin, 1940-)

        享譽國際的日本當代理論批評家、思想家、哲學家,及文學評論家,研究主題跨越文學、經濟、歷史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、美國康乃爾大學、加州大學,並長期擔任美國耶魯大學東亞系、哥倫比亞大學比較文學系客座教授。2006年退休。

        柄谷行人出身學運世代,1960年代就參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主,1973年日本新左翼運動衰退後,重心逐漸移向理論與思想工作。近年來持續探討「國家」、「資本」、「國族」等概念,提出「Association」作為對抗之理念,2000年曾組織NAM(New Associationist Movement)運動,鼓勵成立各種小型共同體,以區域性的生產與消費,對抗大財團資本怪獸,近10年來更積極參與反核。日本311地震之後,他發表一篇擲地有聲的〈站在震後的廢墟之上〉,並親上街頭遊行。

        柄谷行人至今已出版著述30餘種,代表作有《倫理21》、《柄谷行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構:中心?周邊?亞周邊》(以上五書由心靈工坊出版)、《邁向世界共和國》(臺灣商務出版)、《日本現代文學的起源》、《跨越性批判:康德與馬克斯》、《歷史與反覆》、《馬克思,其可能性的中心》、《作為隱喻的建築》等。《定本柄谷行人集》全5卷於2004年由岩波書店出版。







      • 譯者介紹





        林暉鈞








        畢業於國立藝專,為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮。譯有《高山寺的夢僧:明惠法師的夢境探索之旅》、《當村上春樹遇見榮格:從《1Q84》的夢物語談起》、《革命的做法:從318太陽花看公民運動的創造性》、《倫理21》、《柄谷行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》等書。




















      帝國的結構:中心?周邊?亞周邊-目錄導覽說明





      • 【推薦序】交換模式與生產模式之辨∕萬毓澤








        第一章 何謂「黑格爾的倒轉」




        1.為什麼要批判黑格爾




        2.馬克思的黑格爾批判之盲點




        3.生產模式論的極限




        4.交換模式的導入




        5.社會構成體與交換模式




        6.前後的倒轉




        7.來自未來的回歸








        第二章 世界史之中的定居(定住)革命




        1.遊動狩獵採集民




        2.定居的困難




        3.互酬性的原理




        4.定居革命




        5.互酬制的起源




        6.遊動性的兩種類型








        第三章 專制國家與帝國


        明星

        1.國家的起源




        2.恐懼脅迫下的契約




        3.帝國的原理




        4.專制國家與帝國




        5.帝國與帝國主義




        6.波斯帝國與羅馬帝國




        7.歐洲與帝國








        第四章 東亞的帝國




        1.秦帝國




        2.漢帝國




        3.隋唐帝國




        4.遊牧民的帝國




        5.蒙古帝國




        6.蒙古帝國以後








        第五章 近世的帝國與其沒落




        1.俄羅斯、鄂圖曼、蒙兀兒帝國




        2.帝國的衰退




        3.歐洲的「世界―經濟」




        4.帝國的近代化




        5.奧地利、俄羅斯




        6.中國








        第六章 帝國與世界共和國




        1.帝國與神之國


        流行


        2.霸權國家




        12H 3.歷史與反覆




        4.諸國聯邦




        5.自然的狡智




        6.自然與歷史








        第七章 作為亞周邊的日本




        1.周邊與亞周邊




        2.大和與朝鮮




        3.皇帝與天皇




        4.官僚制與文字的問題




        5.漢字與假名




        6.日本的封建制




        7.什麼是德川體制?




        8.明治維新之後








        後記


        商品


        延伸閱讀


















      第四章 東亞的帝國
      1、秦帝國
      我在先前的章節裡指出,羅馬帝國、以及先前的希臘化帝國,是如何受到波斯帝國的影響。在這個意義下,帝國的原理是從「亞洲」發展出來的。但是,要思考關於西亞帝國的形成過程,非常困難。一個原因是,相關的史料稀少。舉例來說,我們知道波斯帝國的前身,美索不達米亞諸帝國(西臺、亞述、巴比倫尼亞等)是由遊牧民部族所形成的,但是過程我們不清楚;我們的認識只能根據希羅多德的《歷史》或舊約聖經等等這些間接的史料。不只歐亞大陸,美洲大陸,也就是中部美洲、中央安地斯等地區,也曾經形成廣域國家。但是這些廣域國家是什麼樣的情形,又是什麼時候、如何形成的,我們只能用考古學的方法推測。
      不過,關於中國則有豐富的史料(遺跡、文獻)。所以,觀察中國的案例最能幫助我們思考有關帝國的事情。但同時,有些事情我們必須注意:史料的豐富不只是因為帝國的存在,還因為中國的歷史帶有某些特別的性質。也就是說,在中國,帝國的歷史以王朝史的樣貌呈現。因此,當我們參考中國的歷史,來思考帝國的時候,同時必須把自己抽離「中國史」這個觀點來觀察。關於這一點,我們容後再述。
      一般認為,中國的國家社會,在紀元前一〇五〇年左右之前有夏朝、商朝,其後又接續著西周與東周王朝。商朝與西周時代並非專制國家,而是多數都市國家的聯合體。這意味著,這個時期的「王」類似於酋長;換句話說,互酬制還強而有力地留存。此外,商和西周的範圍還僅限於黃河流域;一直要到東周,才把長江流域包含進來,形成許多國家各自割據、彼此爭鬥的狀態。經過這所謂的春秋戰國時代,終於在秦朝的始皇帝手上,形成了帝國。這件事在世界史上的意義,足以與波斯帝國匹敵,理由如下:
      一直以來,人們認為古代的四大文明,肇始於四大河川的河口,也就是尼羅河、底格里斯/幼發拉底河、印度河以及黃河。但是近年來,以水耕稻作為基礎的長江文明,以及以旱田為基礎的黃河文明,開始被分別看待。這樣一來,就必須稱為古代的「五大文明」。這一點暫且不論,清楚的是,秦帝國把黃河與長江兩個異質的文明統合起來。這和波斯帝國統合了美索不達米亞(底格里斯/幼發拉底河)以及埃及(尼羅河)兩個文明,剛好互相對應。順帶一提,亞歷山大足跡及於印度河,創造了超越波斯的世界帝國。在這個意義下,我們可以說成吉思汗所建立的世界帝國,統合了發源自五大河川的世界。
      我之所以把秦、漢王朝稱為帝國,不只是因為它們是廣域國家,還因為它們統合了過去異質的文明。這件事光是靠生產技術或是軍事力,是不可能達成的。在這樣的變化中,重要的其實是「思想」。而讓「思想」成為可能的前提,是在周朝的時候,漢字成為共通的語言。周朝末年「諸子百家」輩出,也是因為以漢字撰寫的記錄與著作得以累積的緣故。
      漢字是很適合作為「帝國」語言的文字。因為它可以光靠文字就傳達意思,不需要和語音發生關係。舉例來說,萊布尼茲在十七世紀的時候,構想一種超越各種語言的、普遍的記號邏輯;那時候他就以漢字作為參考的模型。他又從《易經》陰陽的原理,思考了二進位制的算術,今天已經普遍應用在電腦中。萊布尼茲在中國發現的,是更為根本的「帝國」的問題;不過關於這一點,我們稍後再談。
      在中國,漢字還是保證「帝國」連續性的重要因素之一。因為,不管語言多麼不同的民族取得支配權,他們還是能夠經由文字語言的同一性而同一化。在中國,「文化」首要的意義就在這裡,也就是文字的使用。這和英語所說的culture是不同的。culture和農耕agriculture有關,中國的「文化」則近似於civilization(文明)。
      周是根源於氏族原理的、酋長制聯合國家。從這樣的體制瓦解、到形成中央









      編/譯者:林暉鈞
      語言:中文繁體
      規格:精裝
      分級:普級
      開數:25開15*21cm
      頁數:352

      出版地:台灣













      商品訊息特點









      • 作者:柄谷行人

        追蹤







      • 譯者:林暉鈞








      • 出版社:心靈工坊

        出版社追蹤

        功能說明





      • 出版日:2015/7/15








      • ISBN:9789863570349




      • 語言:中文繁體




      • 適讀年齡:全齡適讀








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      大陸祭出「限韓令」,以雷厲風行的效率減少韓星露臉機會。不過當中還是有少數紅星例外,包括極受大陸粉絲歡迎的金秀賢,廣告還是可以照播。韓國順勢打出「金秀賢牌」,21日推出金秀賢為仁川國際機場拍的公益廣告,讓大陸的粉絲看了直喊「好想去韓國」。



      金秀賢去年接下仁川國際機場名譽宣傳大使重任,以頂級明星的頭銜代言國家門面。他配合宣傳仁川機場的魅力,在最新廣告中穿著天藍色風衣,穿梭在機場旅客中。他親自為廣告配音,包括台詞「讓世界更加心動的是什麼呢」,完全展現個人魅力。

      根據「深圳晚報」報導,北京衛視明言「除了金秀賢代言的北京現代汽車,其他涉及韓國品牌和元素的代言人都不可以繼續出現」。江蘇衛視、東方衛視也表示,雖然沒有明文規定,但接到口頭通知要求撤換有韓國代言人的廣告。不過雖然在電視上看不到偶像,粉絲仍千方百計在網路上收看。金秀賢的機場廣告一出,立刻就吸引陸粉直接到韓國刺激觀光經濟。

      (中央社記者管瑞平苗栗縣19日電)客家委員會客家文化發展中心,今天於銅鑼鄉杭菊田舉辦「客詩漫賞、菊畫綿延」活動,吸引大批人潮前往參加,更安排小學生下田採花,體驗早期客家庄傳統的「換工」制度。

      銅鑼鄉杭菊花海進入盛開季節,湧進許多遊客前往賞花、拍照,客家文化發展中心特地選在杭菊季節的第一個周休假日,邀請客家女詩人羅思容與張芳慈,來到花田中吟唱客家詩歌。

      客家文化發展中心主任何金樑表示,杭菊花田鄰近客發中心,希望藉由「客家詩與客家菊」的對話,敦親睦鄰同時帶動地方客家文化發展,把「客家文化的種子」散播出去。

      客發中心更邀請銅鑼鄉內5所小學的全體師生和家長,總共約400餘人,由苗栗農業改良場研究員引導,體驗下田採花的農忙生活,並透過「換工」方式,學童再採得菊花後,可換取1個野餐墊和價值新台幣60元的餐盒。

      客發中心指出,「換工」是傳統客家庄的互助方式,鄉親為了增加工作效率,會協調互相幫忙共同採收農作,最後再分享收成,換取工作所得,希望學童在賞花之餘,也能夠感受到互助合作的價值與濃濃的客庄人情味。1051119

      下面附上一則新聞讓大家了解時事

      中國時報【趙靜瑜╱台北報導】

      從古鋼琴、大鍵琴到現代鋼琴均擅長的德國鍵盤名家史戴爾將首度來台,他曾獲得《留聲機》雜誌2011、2013年度巴洛克器樂大獎得主,更是古樂大師哈農庫特之徒,這次將帶來以當代鋼琴為主的音樂會。

      「第一次來台灣,我想先從現代鋼琴開始,也會去拜訪台灣的大鍵琴收藏家,希望下次來台演出,有適合的大鍵琴可以演奏。」

      史戴爾1955年出生於德國哥廷根,分別在漢諾威與阿姆斯特丹學習現代鋼琴與大鍵琴,拜師於雷翁哈特、哈農庫特、庫普曼等3位古樂大家門下。1983年至1986年,史戴爾擔任科隆古樂團(Musica Antiqua Koln)的駐團大鍵琴家,累積大量巡迴演出與錄音經驗。

      「有時候我覺得自己是大鍵琴家、是古鋼琴家、是現代鋼琴家,但有時候卻又什麼都不是,我僅僅純粹是一個音樂的傳達者。樂器是一個媒介,我能透過它們和聽眾對話,那才是所有事情的重心。」

      首度來台,史戴爾刻意跳過巴赫的作品,希望從更平易近人的莫札特、海頓、舒伯特、舒曼等人的作秒殺品開始,「舒伯特是我相當喜愛的作曲家,不僅是他的《即興曲》與《奏鳴曲》,我對於他的藝術歌曲集也有極為深刻的研究。」舒曼是他過去5年獨奏會的演奏主題之一,莫札特的音樂則是從小陪伴他至今。

      「至於海頓,大家都叫他海頓爸爸,但我覺得這是錯誤的偏見。第一,許多作曲家同時也是爸爸;第二,我認為在那個時代,他是一位非常前衛的作曲家,作品裡超出同時代其他作曲家的感覺,我想大概只有德布西可以相比。莫札特不一樣,他是個天才,但他的作品還是有某種程度的保守。海頓的創造性還比貝多芬強大,雖然我們覺得貝多芬的作品比較瘋狂。」

      鋼琴名家史戴爾鋼琴獨奏會將於11月21日與23日在台北國家音樂廳舉行兩場,25日在屏東演藝廳舉行。

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